Ландишев С.В.
Введення.
Період становлення Російської державності і події, що передували цьому є одними з найменш вивченими сторінками нашої історії. Письмові джерела, що розповідають про ті часи, представлені вкрай скудно, в основному, у викладі Візантійських літописців, які описували події, часом, тенденційно і суперечливо. Звичайно, Візантійців займали слов'яни, головним чином, як неспокійні, войовничі сусіди і вони не особливо цікавилися їх культурою, побутом та звичаями. Тому для вивчення історії Стародавньої Русі та язичництва, як її невід'ємної частини, використовувалися, в основному, археологічні та етнографічні дослідження.
Язичництво минуло складний багатовікової шлях від архаїчних, примітивних вірувань древнього людини до державної "княжої" релігії Київської Русі до IX століття. До цього часу язичництво збагатилося складними обрядами (можна виділити обряд поховання, в якому сконцентрувалися багато уявлень язичників про світ), чіткою ієрархією божеств (створення пантеону) і мало величезний вплив на культуру та побут давніх слов'ян.
Тема реферату обрана мною не випадково. Язичництво притягує до себе будь-якого допитливого людини не тільки таємничими, часом незрозумілими обрядами, не тільки забутими, канули в століття і витягнутими з надр землі, пам'ятками культури, але і запахом стародавнього лісу, безкрайніми річковими долинами, мужністю древніх мисливців і першопрохідників. Саме язичництво допомагало древньому людині протистояти невідомою і ворожої стихії, роблячи світ ближче і зрозуміліше.
Етнографічні дослідження показують разючу живучість багатьох поглядів на світі, які слов'яни перенесли навіть у християнство. Дивує етнографів і народна пам'ять: у деяких переказах згадуються навіть вимерлі титани - мамонти "чудовиська хоботістие".
Після прийняття християнства на Русі язичництво стало піддаватися гонінням, але не так просто виявилося витравити з душі народу вірування, що складалися століттями. Християнізація Русі тривала декілька століть, в результаті російське православ'я, принаймні в народному представлени, перетворилося на симбіоз Візантійського християнства і Слов'янського язичництва. Багато християнські свята йдуть своїм корінням в язичництво. Наприклад, день святих Бориса і Гліба (2 травня) збігався з язичницьким святом перших паростків.
Язичництво Східних Слов'ян - величезний культурний пласт, який представляє інтерес для істориків, етнографів та мистецтвознавців. Важко переоцінити його вплив на подальшу долю Російської держави.
Найдавніші цивілізації на території нашої країни.
В даний час у слов'янських республіках колишнього СРСР частка слов'ян становить від 85% до 98%. Однак таке положення склалося відносно недавно. На зорі нашої ери лише північно-захід Україна входив у ареал розселення древніх слов'ян. У міру освоєння нових земель, предки росіян, українців і білорусів змішувалися із місцевими народами, всотуючи в себе їх культуру і звичаї. Тому особливо важливо враховувати величезну роль неслов'янських народів у становленні Давньоруської держави.
Північне узбережжя Чорного моря і Кавказ ще в доісторичні часи були заселені Скіфами. Скіфи, в даному випадку, можуть ототожнюватися з іранцями, таврами (народ, що жив на території Криму), фракійцями, фінськими і праслов'янськими племенами. Спочатку Скіфи були кочівниками, але пізніше основна їх маса перейшла до осілого способу життя і утворила "Скіфське царство", яке знаходилося в постійних контактах зі своїми сусідами. Приблизно в VII ст. до н.е. почалася колонізація Північного Причорномор'я стародавніми греками. Колонізатори зустрічали спротив з боку скіфів, але, як правило, в локальних сутичках виходили переможцями, звертаючи в рабство непокірні племена. Втім, раби-скіфи не користувалися великим попитом через їх норовливості і природної схильності до вина. Пізніше скіфам доводилося вести боротьбу і з римлянами.
Тільки в минулому столітті російськими археологами була відкрита ще одна своєрідна культура, що існувала приблизно в II-IV століттях нашої ери і названа істориками "Черняхівська".
Сліди "черняхівської" культури були знайдені на узбережжі Дніпра, недалеко від Києва. Етнічно "черняховцев" були близькі до іранців, разом з тим серед них могли бути й інші етноси, в тому числі і праслов'яни. Відомо, що "черняховцев" мали дуже тісні контакти з Римською імперією і готськими племенами. Висока концентрація населення, а також високий рівень розвитку землеробства і ранніх ремесел створили передумови для створення державності, але самобутня цивілізація не встояла під ударами гунів.
Великі зміни в демографічну обстановку на території нашої країни у той час вніс гуннское навала. Гуни були відомі ще стародавнім китайцям. Приблизно в II столітті до н.е. вони були змушені відійти на захід під тиском військ "піднебесної" і десь до II століття н.е. вийшли до Волги. На берегах Волги гуни змушені були затриматися майже на два століття, оскільки зустріли опір з боку алан (іранців). Пізніше, зламавши опір аланських племен, гуни рушили на поселення "черняховцев" і далі на захід. Дуже войовничі гуни вели кочовий спосіб життя, тим не менш, відчуваючи на собі вплив культур підкорених народів, все більше тяжіли до благ цивілізації. Знаменитий гунська цар Аттіла вже мав палаци та інші атрибути осідлого побуту. Таким чином, можна говорити про появу на карті світу до IV-V ст. гуннского держави, простиравшегося до кордонів римської імперії, і яке являло собою складний конгломерат народів, де прийшлі гуни вже становили меншість. Після смерті Аттіли, почалися чвари серед спадкоємців і підкорені народи, скориставшись ситуацією, відтіснили гунів на схід в причорноморські степи.
У складі гуннских племен можна виділити прототюрков. Спочатку їх роль не була домінуючою, але становище стало змінюватися в VI столітті, коли зі сходу, з меж нинішньої Монголії, на захід кинувся потужний потік прототюркскіх племен. Тоді ж ними була утворена сильна конфедерація, названа Тюркський каганат і яка простиралася на величезному просторі від Монголії до Волги. У каганаті існувала чітка ієрархічна структура, на чолі якої перебував хакан, має необмежену владу і прирівняний кочівниками до китайського імператора. Пізніше Тюркський каганат розпався на дві частини, з яких так званий Западнотюркского каганат панував на території від Алтаю до Волги, а потім поширив свою владу і на частині Передкавказзя.
Найсерйознішим наслідком цього утворення був прихід тюрків на захід, у тому числі і в Східну Європу. У VI-X ст. населення майже всієї степової частини Східної Європи піддалося тюркізації, тоді як у лісостеповій затверджувався домінант славян.
Тільки на центральному Кавказі зберігся потужний масив аланського (іранського) етносу, який оговтався після гунського погрому і відтворив своє політичне об'єднання - Аланський союз.
Також, в західному Передкавказзі (територія нинішнього Краснодарського краю) у VI ст. панівне становище зайняли булгари і утворили державу, яке отримало назву Велика Булгарія. Булгари суперничали з західними тюрками і намагалися поширити свій вплив на заході, в степах сучасної України. У другій половині VII ст., Під ударами хозар, вони змушені були покинути батьківщину. Велика частина булгар пішла на Балкани, частина в Центральну Європу, але деякі все ж залишилися в передгір'ях Кавказу.
У VII ст., Розпадається Западнотюркского каганат і з нього, самостійним утворенням, виділяється Хазарське царство. Спочатку хазари описувалися різними джерелами як представники монголоїдної раси, однак, пізніше вони мали вже інший вигляд з явним переважанням європеоїдної расового типу. Це говорить про те, що, будучи представниками гуннских племен, хазари змішувалися із місцевими народами. Центром хазарської держави спочатку був Приморський Дагестан, де знаходилися перші дві столиці - Баланджар і Самандар. Відомо, що хазари часто виступали союзниками Візантії у війнах з Іраном. Також, вони активно суперничали з арабами і через війни з ними змушені були перенести свою столицю північніше, у гирлі Волги. Більш того, хазари пішли далі на північний захід. Російські літописи відзначають, що їм платили данину слов'янські племена - в'ятичі, радимичі і якийсь час галявині.
Виникнення в низов'ях Волги колонії євреїв, гнаних з Візантії, і поразки у війнах з мусульманами наштовхнуло певну частину хозарської знаті до прийняття іудаїзму. Тоді ж головними дійовими особами стали великі єврейські торговці, які могли фінансово підкріпити такого роду операцію. Прийняття іудаїзму, однак, не принесло Хазарії великої користі. До того ж основна частина населення сповідувало іслам, християнство і старі язичницькі культи.
У підкорених хозарами країнах піднімалися повстання. До першої третини IX ст. звільнилися славяне-галявині, а до кінця IX ст. спроби скинути хозарську влада робилися в Волзької Булгарії - невеликій державі, що виник на Середній Волзі. У X століття Хазарія вступила ослабленою. Головним ворогом її тепер була Русь, яка розгромила Хозарський каганат.
Походження слов'ян.
Аж до перших століть нашого століття важко знайти будь-які згадки про слов'ян. І це не дивно. Перш за все, східні слов'яни виникли в результаті злиття про праслов'ян, носіїв слов'янської мови, з різними іншими етносами Східної Європи.
Ареал розселення праслов'ян, які, як вважають лінгвісти, відокремилися від споріднених їм балтів у середині I тис. до н.е., був дуже невеликий. У ранніх джерелах праслов'яни називалися венедами і пов'язувалися як з німецькими племенами, так і з фінами (не сучасними фінами). Звідси можна зробити припущення, що венеди займали приблизно територію нинішньої Південно-Східної Польщі, Південно-Західної Білорусії і Північно-Західної України. Протягом II ст. слов'яни відтіснили або асимілювали якусь частину інших народів з узбережжя Балтійського моря і, пізніше, зайняли райони Прикарпаття.
Гунської нашестя призвело до значних переміщень населення. Приблизно в один час із заселенням тюрками степовій частині Південно-Східної Європи, її лісостепову частина поступово освоювали слов'яни, які вже до 5 ст. вийшли до середнього Дніпра. Потім вони просунулися в басейн річки Десни, що отримала слов'янська назва (Права). Цікаво, що основна частина великих річок на півдні зберегли свої старі, іранські назви. Так, Дон - просто ріка, Дніпро - пояснюється як глибокий, Рось - світла річка, Прут - річка і т. д.
Головними ворогами гунів були готи і іранці, слов'яни ж якщо не стали союзниками гунів, то, у всякому разі, змогли використати ситуацію, що склалася на свою користь. Після війни з азіатами у лісостеповій частині місцеве населення значно зменшилося. У лісах ж воно ніколи численним і не було. При цьому слов'яни спочатку як жителі лісів просувалися вздовж великих річок, які служили в ту пору чи не єдиними транспортними артеріями для лісових і лісостепових областей. Місцеве населення (іранське, балтське, а потім і фінське) досить легко асимілювалося слов'янами, як правило, мирним шляхом.
До VI ст. Візантійські історіографи майже не згадують про слов'ян, але пізніше інформація про них починає рости. Це пов'язано, швидше за все, з початком активної колонізації Балкан слов'янами (вони впритул наблизилися до візантійським кордонів). Візантійці ділили слов'ян на дві групи. Західні слов'яни так і називалися як слов'яни (склавини, склавии). До них ж ставилися і балканські слов'яни. Але, крім того, згадувалися анти, які вважалися особливої, швидше за все східної, групою славян.
Візантійські письменники виділяли антів як храбрейших з слов'ян. Цікаво, що анти і склавини часто ворогували один з одним і цим вміло користувалися візантійці, ще більше зіштовхуючи своїх північних сусідів.
Доцільно навести уривок з опису слов'ян VI ст. візантійцями: "Племена склавов і антів однакові за способом життя, і за вдачею; вільні, вони жодним чином не схильні ні стати рабами, ні коритися, особливо у землі. Вони численні і витривалі, легко переносять і спеку, і холод, і дощ , і наготу тіла, і брак їжі. До прибувають до них іноземцям добрі і дружні, надсилає їх з місця на місце, куди б там не було потрібно, тим то, якщо гостю по безтурботності прийняв заподіяно шкоду, проти нього починає ворожнечу той, хто привів гостя, шануючи помста за нього священним боргом ... У них безліч різноманітного худоби і злаків, складених у скирти, особливо проса та вики ... Живуть вони серед лісів, озер і важкопрохідних боліт, влаштовуючи багато, з різних сторін, виходів зі своїх жител ... Ведучи розбійну життя, вони люблять здійснювати напади на своїх ворогів в місцях лісистих, вузьких і стрімчастих. З вигодою для себе користуються засідками, раптовими нападами й хитрощами ... Вони досвідченіша від інших людей і в переправі через ріки і мужньо витримують перебування у воді, так що деякі з них, решта будинки і раптово заскочені небезпекою, поринають глибоко в воду, тримаючи в роті виготовлені для цього довгі тростини, повністю видовбані і досягають поверхні води, лежачи горілиць на глибині, вони дихають через них і витримують багато годин, так що не на їх рахунок ніякого підозри ... Оскільки в них багато вождів і вони не згодні один з одним, не зайве деяких з них прибирати до рук за допомогою речей або дарів, особливо тих, які ближче до імперських кордонів, а на інших нападати ".
Згадувані візантійцями слов'янські вожді - це зовсім не царі чи князі, а скоріше ватажки військових дружин стадії військової демократії. Дружини завжди йшли попереду свого народу, нерідко заглиблюючись у своїх походах у ворожу територію, хіба що готуючи її до слов'янської колонізації.
Слов'яно-Російське язичництво
а) Класифікація і загальні відомості.
"Язичництво", як відомо, - вкрай невизначений термін, що виник церковної середовищі для всього нехристиянського, дохристиянського. Цим терміном мали покриватися найрізноманітніші і різного історичного рівня релігійні прояви: і міфи античного світу, і уявлення первісних племен, і дохристиянські вірування слов'ян, фінів, германців, кельтів або домусульманського релігія татар.
Слов'яно-руську частину загальнолюдського поганського масиву не можна розуміти, як окремий, незалежний і лише слов'янам властивий, варіант первісних релігійних уявлень. Вичленення слов'яно-російського відбувається лише за етнографічним, локального принципу, а не з яких-небудь специфічних рис.
Головним, визначальним матеріалом для вивчення язичництва є етнографічний: обряди, хороводи, пісні, змови і заклинання, дитячі ігри, чарівні казки, зберегли фрагменти древньої міфології та епосу; важливий символічний оррамент вишивки і різьблення по дереву. Етнографічні матеріали - скарбниця багатовікової народної мудрості, архів історії пізнання світу та природних явищ людством.
Зіставляючи фольклорні дані з надійними хронологічними орієнтирами, наявними в розпорядженні археології (початок землеробства, початок лиття металу, поява заліза, час спорудження перших укріплень і т. п.), можна вловити динаміку поганських уявлень, виявити стадії і фази їх розвитку.
На самому початку XII ст. російський письменник, сучасник Володимира Мономаха запропонував періодизацію слов'янського язичництва, розділивши його на чотири стадії:
Культ "упирів (вампірів) і берегинь" - одухотворяє всю природу і ділив духів на ворожих і доброзичливих.
Культ землеробських небесних божеств "Рода і Рожаниць". Історично два рожанниці передують Роду; це були богині плодючості всього живого, що стали в подальшому матріархальними богинями аграрного родючості.
Культ Перуна, що був у давнину богом грози, блискавок і грому, а в подальшому став божеством війни та покровителем воїнів і князів. При створенні держави Київської Русі Перун став першим, головним божеством у князівсько-державному культі X ст.
Після прийняття християнства в 988 р. язичництво продовжувало існувати, отодвінувшісь на "Україні" держави.
Праслов'янське суспільство VI - IV ст. до н. е.., що займало східну половину великої слов'янської прабатьківщини, досягло вищого рівня первісності. З цієї епохи, званої скіфської, починається півторатисячолітньої період, що завершується створенням феодального держави Київської Русі. Цілісність означеного періоду двічі порушувалася: вторгненням в степу сарматів-кочівників (III ст. До н. Е..) Та вторгненням гунів (IV ст. Н. Е..). Всередині цього періоду можна намітити один істотний кордон, пов'язаний не з зовнішніми подіями, а з рівнем розвитку самого слов'янського суспільства. Таким кордоном є V - VI століття нашої ери, що характеризуються трьома категоріями нових явищ: по-перше, слов'яни перестали піддаватися кочівникам, і нові наїзди (авар, хозар, печенігів) зустрічали тверду оборону. По-друге, слов'яни здійснили військову колонізацію балканських володінь Візантії, по-третє, слов'яни почали мирну колонізацію лісової зони Східної Європи. У цьому періоді виникають величезні святилища на горах під відкритим небом, яка відображає потребу в багатолюдних общеплеменних "соборах", "збори".
Цей щорічний свято влаштовувався на честь таких священних предметів, як плуг, ярмо, сокира і чаша. Тоді ж, під скіфським впливом, відбувається зміна слов'янського терміна "див", "жен" на нове позначення - "бог", що утримала назавжди.
б) Світ у поданнях древніх слов'ян.
Світ тодішніх язичників складалася з чотирьох частин: землі, двох небес і підземно-водної зони.
У багатьох народів земля зображувалася як округла площину, оточена водою. Вода конкретизувалася чи як море, або ж у вигляді двох річок, що омивають землю, що, може бути, архаїчний і локальні - де б людина не був, він завжди перебував між будь-яких двох річок чи річок, обмежують його найближче сухопутне простір. Судячи з фольклору, слов'янські уявлення про море не мали закінченого вигляду. Море десь на краю землі. Воно може бути на півночі, де на скляних горах знаходиться кришталевий палац Кощія Безсмертного, блискучий всіма кольорами веселки. Це - відображення пізнішого знайомства з Льодовитим океаном і північним сяйвом. Море може бути звичайним, без цих арктичних ознак. Тут ловлять рибу, плавають на кораблях, тут знаходиться дівоче царство (сарматів) з кам'яними містами; звідси, від морських берегів Змій Горинич, уособлення степовиків, направляють у свої нальоти на святу Русь. Це - реальна історична чорноморсько-Азовське море, здавна відоме слов'янам і навіть носила часом назва "Російського моря". До цього моря від лісостепової околиці слов'янської прабатьківщини або (що те ж саме) від південної околиці слов'янських царств можна доскочити "швидку ездою", як казали в 16 в., Всього лише за три дні.
Для язичників був дуже важливий аграрний аспект землі: земля - грунт, яка народжує врожай, "Мати - сиру - земля", грунт, насичена вологою, живильної коріння рослин, "матінка-земля", з якою пов'язаний цілий ряд обрядів і заклинань. Тут майже невідчутна грань з уявлюваним підземним казковим світом. Богинею плодоносної землі-грунту, "матір'ю урожай" була Макошь, введена в 980 р. до пантеону найважливіших російських божеств, як богиня родючості.
Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми: мисливці палеоліту, які представляли світ як би плоским, одноярусними, не цікавилися небом, не зображували сонця, займаючись лише площиною своєї тундри і тваринами, на яких вони полювали. Мисливці мезоліту, роз'єднані на невеликі групи, загублені в нескінченній тайзі, мимоволі звернулися до нього, до зірок, що допомагали їм орієнтуватися у лісової пущі під час тривалого переслідування оленів. Було зроблено важливе астрономічне спостереження: виявилося, що серед незліченної кількості повільно рухаються по небу зірок є нерухома Полярна зірка, завжди яка вказує Північ.
Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми. Уявлення хліборобів про небо і його ролі в природі і в людському житті суттєво відрізнялися від поглядів мисливців. Якщо мисливцям потрібно було знати зірки й вітри, то хліборобів цікавили хмари ("гладкі", сприяють родючості дощові хмари) і сонце. Непізнаність процесу випаровування земної води, утворення хмар і туману ("роси") призвела до своєрідного поданням про постійні запасах води десь високо над землею, на небі. Ця небесна волога іноді, в непередбачуваний час, може прийняти вид хмар і пролитися на землю у вигляді дощу, "утучніть" її і сприяти росту трав і врожаю. Звідси один крок до уявлень про господаря небесної води, розпоряджався дощами, грозовими зливами й блискавками. На додаток до двох архаїчним рожаницам з'явився могутній Рід, повелитель неба і всього Всесвіту, великий жізнедавец вдихається життя у все живе за допомогою дощових крапель.
Сонце теж було ценимо хліборобами, як джерело світла і тепла і умова проростання усього в природі, але тут був виключений елемент випадковості, елемент примх божественної волі - сонце було втіленням закономірності. Весь річний цикл язичницьких обрядів був побудований на чотирьох сонячних фазах і підпорядкований 12 сонячним місяцях. Сонце в образотворчому мистецтві всіх століть було для хліборобів символом добра, знаком світла, що розганяє темряву. Стародавні слов'яни, як і багато інших народів, брали геоцентричну модель світу.
В уявленнях слов'ян-язичників про підземно-підводному ярусі світу теж багато загальнолюдського, багато відгомонів тієї віддаленої епохи, коли після танення гігантського льодовика континенти були затоплені морями і озерами, швидко змінюють свої обриси, стрімкими річками, які пробили гірські кряжі, неосяжними болотами в низьких долинах . Фольклор ще не вивчений з точки зору того, який різкий перелом повинний був відбутися в людській свідомості при такому швидкому перевороті у природі, в зовнішності і сутності світу.
Важливою частиною уявлень про підземний світі є загальнолюдська концепція підземного океану, в який опускається сонце на заході, пливе вночі і випливає на іншому кінці землі вранці. Нічне просування сонця здійснювалося водоплавними птахами (качками, лебедями), а іноді діючою фігурою був підземний ящір, що заковтує сонце ввечері на заході і виригівавшій його вранці на сході. Удень сонце по небу над землею вабили коні плі потужні птиці на зразок лебедів.
в) Обряд поховання.
Особливе місце серед язичницьких обрядів обіймав обряд поховання. Протягом тривалого періоду сильно коливалося співвідношення двох основних видів похоронного обряду - трупоположення <і спалення. Первісне поховання скорчених трупів, яким штучно надавалося положення ембріона в утробі, було пов'язане з вірою в друге народження після смерті. Тому померлого і ховали підготовленим до цього другого народження. Праслов'яни ще в бронзовому столітті піднялися на новий щабель і відмовилися від скорченности. Незабаром з'явився абсолютно новий обряд поховання, породжений новими поглядами про душу людини, яка не втілюється знову в будь-якому іншому суть (звірі, людині, птиці ...), а переміщається в повітряний простір неба. Культ предків роздвоївся: з одного боку, невагома, незрима душа прилучалася до небесних сил, настільки важливим для тих хліборобів, у яких не було штучного зрошення, а все залежало від небесної води. З іншого боку, доброзичливих предків, "дідів", потрібно було пов'язати з землею, що народжує врожай. Це досягалося за допомогою закапування спаленого праху в землю і споруди над похованням моделі дому, "домовини". Багато часу опісля, в 9 - 10 ст. н. е.., коли вже сформувалася Київська держава, серед певної частини російської знаті втретє з'явився обряд простого поховання без спалення, що сталося, цілком ймовірно, під впливом відновилися зв'язків з християнською Візантією. Але як тільки почалася багаторічна війна з імперією, великокнязівський оточення підкреслено повернулося до кремації. Кургани епохи Святослава, який переслідував християн, були грандіозними спорудами на високих берегах річок, похоронні вогнища яких повинні були бути видимі в радіусі близько 40 км, тобто на простір чотирьох - п'яти тисяч квадратних кілометрів!
г) Жрецтво.
Слов'янське язичництво досягла апогею напередодні освіти Київської держави і в перші два століття її формування (IX - X ст.), Коли культ Перуна, бога грози і покровителя воїнів та князів, став державною релігією Київської Русі.
Особливу роль тут зіграло жрецьке стан древньої Русі. Загальною назвою жерців було "волхви" або "чарівники". У складі всього жрецького стану було багато різних розрядів. Відомі "волхви-облакопрогонітелі", ті, які повинні були пророкувати і своїми магічними діями створювати необхідну людям погоду. Були волхви-цілителі, які лікували людей засобами народної медицини, "волхви-хранільнікі", керували складною справою виготовлення різного роду амулетів-оберегів і, очевидно, орнаментальних символічних композицій. Творчість цієї категорії волхвів можуть вивчати як археологи за численними древнім прикрасам, які служили одночасно і оберегами, так і етнографи по пережиткові сюжетів вишивки з богинею Макошшя, молитовно звертається до неба, богинями весни, котрі їдуть на конях "із золотою сохою" і численними символічними візерунками. Найцікавіший розряд волхвів становили "волхви-насмішник", казок "кощюн" - міфів, хранителі древніх переказів і епічних сказань. Сказителей називали також "баянами", "привабливий", що пов'язане з дієсловом "баять" - розповідати, співати, заклинати. Крім волхвів-відунів, існували і жінки-чаклунки, відьми (від "відати" - знати), чарівниці, "потвора".
д) Пантеон язичницьких богів.
Близько півтора століття (IX-X ст.) Київська Русь була державою з язичницької системою, нерідко протистоїть проникненню християнства. В епоху Святослава, у зв'язку з війнами з Візантією, християнство стало гнаної релігією, а язичництво було реформовано і протиставлене проникати на Русь християнству. Дійсність вимагала якогось упорядкування первісної язичницької релігії з її племінними культами і приведення її у відповідність з новим рівнем державного життя.
До кінця X ст., В результаті реформ, на Русі складається пантеон Володимира, де поганські божества були розставлені в порядку їх старшества і кожному з них були умовно протиставлені античні боги і християнські святі.
ПЕРУН. Глава княжого пантеону, російський Зевс-громовержець, що висувається на перше місце в умовах військових походів на Балкани в IV ст. і в процесі створення державності Київської Русі IX-X ст. як покровитель воїнів, зброї, воєн. Після християнізації уподібнений пророка Іллі.
СТРИБОГ - Род - Святовит - Сварог ("Небесний"). Давнє головне божество неба і Всесвіту, "бог-батько". Уподібнив християнському богу-творцю Савоафу. У грецькій міфології йому приблизно відповідає Уран.
Дажбог - Сонце - син Сварогів. Древнє божество Природи, сонячності, "білого світу", подавач благ. Повністю відповідає античному Аполлону і протиставлявся християнському богу-сину. Дажбог і Стрибог обидва були небесними богами.
Макоша. Давня богиня землі і родючості. Доповненням до неї служать "вила" - русалки, що забезпечують зрошення ланів росою. Може бути прирівняна до грецької Деметру ("Землі-матері") і християнської матері божої. Часто зображувалася з турьім "рогом достатку".
Семаргл. Божество насіння, паростків і коренів рослин. Охоронець пагонів і зеленій. У більш широкому сенсі - символ "збройного добра". Посередник між верховним божеством неба і землею, його посланець. Мав пряме відношення до Макоши, як божество рослинності, пов'язаної з грунтом.
ХОРС. Божество сонячного світила. Представляв собою якесь невіддільне доповнення до образу Дажбога-Сонця. З ім'ям Хорса пов'язані ритуальні "хороводи" і російське наріччя "добре" - "сонячно". Ставлення Хорса до Дажьбогу можна визначити аналогією з Геліосом і Аполлоном у греків.
У результаті з'являються як би три розряди богів: на першому місці стоїть загальнодержавний князівський бог Перун, сприймалася не тільки як бог грози, але і як бог зброї, воїнів і князів. Другий розряд становлять древні божества неба, землі і "білого світла" - Стрибог, Макошь і Дажбог. У третій розряд потрапляють божества додаткового характеру: Хорс доповнює Дажьбога, і Семаргл - Макошь.
е) Вплив язичництва для культури і побут Східних Слов'ян.
Культура Русі складалася від початку як синтетична, що під впливом різних культурних напрямів, стилів, традіцій.Одновременно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливовості проекту та безоглядно запозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого дошедшему з глибини сторіч народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.
Язичникам були відомі багато видів мистецтв. Вони займалися живописом, скульптурою, музикою, розвивали ремесла. Тут важливу роль у вивченні культури та побуту грають археологічні дослідження.
Розкопки на територіях древніх міст показують все розмаїття побуту у міському житті. Безліч знайдених скарбів і розкриті могильники донесли до нас предмети домашнього вжитку і ювелірні прикраси. Велика кількість жіночих прикрас у знайдених скарбах, зробило доступним вивчення ремесел. На діадемах, колтах, сережках стародавні ювеліри відбили своє уявлення про світ, за допомогою вітіюватого рослинного орнаменту вони могли розповісти про "Кащеєвої смерті", про зміну пір року, про життя язичницьких богів ... Невідомі звірі, русалки, грифони і Семаргл займали уяву тодішніх художників.
Велике значення язичники надавали одязі. Вона несла не тільки функціональне навантаження, але й деяку обрядовість. Одяг прикрашалася зображеннями берегинь, рожаницами, символами сонця, землі і відображала многояростность світу. Верхній ярус, небо зіставлялося з головним убором, землі відповідала взуття і т. д.
На жаль, майже вся язичницька архітектура була дерев'яної і для нас майже втрачена, але в збережених ранніх кам'яних християнських храмах можна побачити в оздобленні та орнаменті поганські мотиви. Це типово для періоду двовірства, коли художник міг зобразити поруч християнського святого і яического божества, звести разом у вітіюватому орнаменті хрест і давні слов'янські символи.
Великою різноманітністю відрізнялися поганські обряди і святкування. У результаті багатовікових спостережень слов'янами створили свій календар, в якому особливо яскраво виділялися наступні свята, пов'язані з земледельним циклом:
1. Свято перших паростків - 2 травня.
2. Моління про дощ - з 20 по 30 травня.
3. Ярилин день - 4 червня.
4. Моління про дощ - з 11 по 20 червня.
5. Свято Купала - 24 червня.
6. Моління про дощ - з 4 по 6 липня.
7. Відбір жертв для свята Перуна - 12 липня.
8. Моління про дощ - з 15 по 18 липня.
9. Свято Перуна - 20 липня.
10. Початок жнив - 24 липня. Моління про припинення дощів.
11. "Зажинки", закінчення жнив - 7 серпня.
Річний цикл давньоруських свят складався з різних елементів, висхідних до індоєвропейської єдності перших хліборобів. Одним з елементів були сонячні фази, другим був цикл блискавок і дощів, третім був цикл свят врожаю, четвертим елементом були дні помінованія предків, п'ятим були коляди, свята в перших числах кожного місяця.
Численні свята, коляди, ігрища, святки скрашували побут стародавнього слов'янина. Багато хто з цих обрядів живі в народі і до цього дня, особливо в північних областях Росії, саме там християнство приживалося довше і важче, на півночі особливо сильні язичницькі традиції, що привертає підвищену увагу з боку етнографів.
Список літератури
Доватур А.І., Каллістратом Д.П., Шишова Н.А. Народи нашої країни в "Історії" Геродота. М., 1982.
Рибаков Б.А. Язичництво древньої Русі. М., 1987.
Сахаров О.Н., Новосельцев А.П. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття. М., 1996.
Сєдова М.В. Східні слов'яни в VI-XIII ст. М., 1982.